本書　より引用



死は生の終着点のように思われていますが、けっしてそのようなものではありません。死は生を支え、

生を生み出します。受精の際にはたくさんの精子が死にますが、残された一つの精子によって生命が

誕生します。一つの生のためにおびただしい数の死が要求されます。死は生とおなじように、ダイナミック

な営みなのです。




生命の歴史の中では、生と死はおなじ価値をもっています。生きている細胞より死んだ細胞の数の方が

ずっと多いという意味において、生命の歴史は死の歴史であるということもできます。４０億年の生命の

歴史の中に編み込まれた死を避けることはできないし、それは避けてはならないものです。死によってこ

そ生は存在するのであり、死を否定することは生をも否定することになります。




多細胞生物にとっては、生きるとは少しずつ死ぬことです。私たちは、死に向かって行進する果てしなき

隊列です。４０億年もの間書き継がれた遺伝情報は、個体の死によって途絶えます。個体は４０億年の

時間に終止符を打ちます。しかし、その遺伝情報は生殖細胞に組むこまれて生きつづけます。このよう

に見てくると、私たちが日ごろ意識している死は生物学的な死とはかなり異質なものであることがわかり

ます。

本書より抜粋引用

生殖細胞の系列は、世代から世代へと遺伝情報を受け渡しつづけてきた細胞です。生殖細胞である

卵と精子が融合すると、受精卵になります。受精卵は分裂して、細胞の数が増えていきます。これらの

細胞の一部はふたたび生殖細胞となり、残りは寿命のある体細胞になります。生殖細胞は次の世代へ

とつながっています。




このような流れを考えると、受精を新しいプログラムのはじまりととらえて、この瞬間を人間のはじまりと

考えることもできます。しかし、受精卵は人間のかたちもしていないし、意識ももちません。どこから人間

とするかという問題は、人工中絶という医学的な手技の発達によってもたらされたものです。その後に

できた体外受精も問題を大きくしました。




さらに遺伝子診断によって、胎児が遺伝病をもつかどうかということを診断できるようになると、そのよ

うな観点からの妊娠の中絶もおこなわれるようになります。診断法の進歩により、検査はいっそう簡単

になるでしょうし、診断できる病気も遺伝病にかぎらず、次第に増えていく可能性があります。




病気と診断された胎児を中絶することを「悪いこと」と決めつけてよいのでしょうか。自然は非常に冷酷

なものですが、妊娠初期に自然流産する胎児のほとんどはなんらかの異常をもつと考えられています。

異常をもつものが抹殺されてきたのが自然の掟でした。そのようにして、普通、生物は自然環境に適応

した個体を残すような仕組みになっています。ところが、私たち人間の心は自然ほど冷酷ではないので、

病気をもつ胎児の中絶にためらいを感じます。さらに、胎児がいつから人間であるかということをきめる

のさえむずかしい状況で、胎児の命を絶つということに倫理的な疑問を感じます。また、病気や障害を

もつ胎児を中絶するということが一般におこなわれると、そのような子供を産むことが悪いことのように

思われ、ひいては、病気や障害をもつ人々の存在さえも社会に受け入れられなくなるのではないかと

危惧されます。




病気や障害をもつ人々の自然環境への適応度は、健康な人より低いことが多いのです。また、現在の

状況では、このような人々の社会への適応度も低いといわざるを得ません。現在の状況では、病気の

胎児の両親が妊娠の中絶を希望しても責めることはできないように私には思えるのです。どのような

子どもが生まれても、安心して育てられるような社会環境をつくることがまず必要です。さらに、障害や

病気をもつ子どもも健康な子どももいっしょに過ごすことによって、障害や病気をもって生きることの意味

を一般の人々が知るような社会のシステムが必要です。このようにして、自然なら排除したであろう人々

を社会の中で受け入れて、ともに暮らすことによってのみ、自然の冷酷さに勝つことができるのではない

でしょうか。

本書より抜粋引用

これとは反対に、人類は他の人のために尽くすことに喜びを感じ、そのような行いを善とする性格傾向

ももっていると私は信じています。先ほどお話しした攻撃性については、実験的なデータは豊富ですが、

人に尽くすことを喜びと感じるという考えは、実験データではなく、私の個人的な経験から来ています。




私が病気で動けなくなったときに、一番辛かったことは、人になにかをしてあげられないことでした。逆に

いえば、人になにかをしてあげて、喜ばれることがなによりもうれしいということです。この喜びは、私だけ

にとどまらず、多くの人に共通しています。長期の入院生活の中で、人になにかをしてあげたいというあふ

れるような善意は私も受けてきましたし、病院で同室になった人々や見舞いに来る人からも感じました。

私がまったく動けなくなって、全面的な介護が必要になったときに、このことは、世話される側として強く

感じたことです。




これとおなじ感情の裏返しであると思いますが、人が悲惨な状態にあることを、私たちは喜びません。

はやくよい状態にもどってほしいと思って手を尽くします。私たちは生まれながらにして慈悲の心をもって

いると私は思うのです。どの宗教でも仏や神は慈悲の心をもっていますが、それにならって、人間も慈悲

深いことはよいことだといわれ、そのような行動を取ったとき、私たちはさわやかな快感を味わいます。




私たちは生まれながらにして、仏性、神性を善とする考えをもっていると思います。私たちの意識の進化

の方向は、他人をたいせつにする方向に向いているのです。あるいは、自己本位であることが、私たちの

本来の性格であると思うこともあるかもしれませんが、私たちは、自己中心性を超越して、他人のために

尽くすことに喜びを感じるよう成熟しつつあるのだと私は思っています。




そのような視点から見て、これから人間たちの前途に大きく立ちふさがるのは、科学のまちがった使い方

です。人間のつくったホルモン作用攪乱物質や放射能によって、私たちの地球は汚染され、生物が住め

ないような状態になってしまうかもしれません。子孫が、そのようなことで苦しまないように、われわれは

全力を尽くすべきです。地球上のどこにも闘いのない、思いやりに満ちた人間社会をつくることができるよ

う願っております。




 

2012年3月30日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。

画像省略

写真は「生きて死ぬ智慧　心訳　般若心経」柳澤桂子著より引用



私が尊敬する人で仏教にひかれている人は多い。宮沢賢治、哲学者の梅原猛さん、生命科学者

の柳澤桂子さんなどがそうである。



しかし葬式仏教の姿や住職が高級外車に乗り、ロレックスの金時計などしているのを見ると、本来

の仏教とはかけ離れたものになっているのではないかと感じていた。



ただ、前の投稿にも書いたが職場の同僚が高野山に出家したときから、仏教にたいしての自分の

無知がいろいろな偏見に繋がっているのではないかと思うようになっていた。



柳澤桂子さんは前途有望な生命科学者だったが、原因不明の病気で36年もの間苦しみ自殺も考

えたという。しかし彼女が一般の人向きに書かれた遺伝子に関する本は高い評価を受ける。そん

な彼女が書いた「生きて死ぬ智慧　心訳　般若心経」は、自身が研究してきた遺伝子という科学の

視点、そして何より闘病の苦しみの中から般若心経を自分の視点で捉えなおしたものだった。



何か日本人として遅すぎはしたが、ブッダのことをもっと知らなければならないと感じている。



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私たちは生まれながらにして、仏性、神性を善とする考えをもっていると思います。



私たちの意識の進化の方向は、他人をたいせつにする方向に向いているのです。



あるいは、自己本位であることが、私たちの本来の性格であると思うこともあるかもしれませんが、

私たちは、自己中心性を超越して、他人のために尽くすことに喜びを感じるよう成熟しつつあるの

だと私は思っています。



そのような視点から見て、これから人間たちの前途に大きく立ちふさがるのは、科学のまちがった

使い方です。



人間のつくったホルモン作用攪乱物質や放射能によって、私たちの地球は汚染され、生物が住め

ないような状態になってしまうかもしれません。



子孫が、そのようなことで苦しまないように、われわれは全力を尽くすべきです。



地球上のどこにも闘いのない、思いやりに満ちた人間社会をつくることができるよう願っております。



「永遠のなかに生きる」柳澤桂子著より引用



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(K.K)