本書　帯文　より引用

ひとはなぜ苦しむのでしょう。

ほんとうは、野の花のように、わたしたちも生きられるのです。

お釈迦様の気づかれていたことは科学的にも正しいことで、わたしたちの認識のほうが

間違っているのだと思います。そこに苦しみが生まれます。

般若心経が教える空（くう）について、科学的に理詰めで書くことはできます。

しかし、科学的である以前に、もっと崇高に歓喜を込めて、さとりの喜びを表現したい。

この仕事は、わたしにとって天から命ぜられたもののようにも感じられました。

（柳澤桂子）

本書　「あとがき」　より引用



私は現在六六歳です。一九六九年から病気をしていますから、三六年も病んだことになります。激しい嘔吐と

腹痛、頭痛、めまい、傾眠と非常に苦しい症状が一週間もつづき、次の一週間は寝たり起きたり、第三週目で

やっともとに戻れるのですが、この周期が一ヶ月に一度ずつ巡ってくるのです。ということは、月に二週間しか

起きれないということです。病気の原因がわからないので、どの医者にかかっても心因性のものと診断されま

した。家族にもそのように説明されました。勤務先に出す書類にもそう書かれました。けれども、嘔吐発作は

正確に一ヶ月に一度なのです。それも排卵期に決まっていました。そのように医師に告げても、ますます気の

せいにされるばかりでした。




心因性といっても、何か証拠があるわけではなく、私の気のせいや気のもち方が悪いといわれるのです。家族

からも責められましたが、私は自分自身を責めました。病の苦しみの上に医師から精神的な苦しみまで背負

い込まされました。




この三六年間私は苦しみました。孤独でした。人間であることの悲しみを存分に味わいました。科学の限界を

知らされました。病は悪くなる一方でした。




ところが、一九九九年に金沢大学の佐藤保先生が、ご自分の研究されている病気と非常によく似ているという

お手紙をくださり、「周期性嘔吐症候群」という脳幹の病気だと教えてくださいました。この病気には、抗うつ剤が

効くことがわかっていましたので、私は嘔吐と腹痛から解放されたのです。




その後、狭心症がひどくなり、歩くこともできませんので家の中を電動車椅子で移動しております。私の半生は

苦しみの半生でした。そこへ、平塚共済病院、脳外科の篠長正道先生が私の脳脊髄液が漏れていることをＭ

ＲＩで見つけてくださいました。いろいろな神経症状が出ていたのはそのためだったのです。




私は生命科学の研究者で、ハツカネズミを使って研究していました。私の研究テーマは、なぜ一ミリにもみた

ない卵からネズミの形ができるかということでした。研究は軌道に乗っていました。国際的に活動できました。

その大切な研究も、私は断念しなければならなかったのです。自分の子供を奪われる悲しさでした。




さて、「般若心経」について、どうしてこのような現代語訳が出てくるかといいますと、私は次のように考えました。

これは私の解釈であって、絶対に正しいというものではありません。みなさんにはみなさんの解釈があるのだと

思います。




私は、釈迦という人は、ものすごい天才で、真理を見抜いたと思っています。ほかの宗教もおなじですが、偉大

な宗教というものは、ものを一元的に見るということを述べているのです。「般若心経」もおなじです。




私たちは生まれ落ちるとすぐ、母親の乳首を探します。お母さんのお腹の上に乗せてやるとずれ上がってきて、

ちゃんと乳首に到達します。また、生まれたときに最初に世話をしてくれた人になつきます。その人が見えなかっ

たり、声が聞こえないと泣きわめきます。このように、生まれ落ちた時点ですでに、ものを自己と他者というふう

に振る舞います。これは本能として脳の中に記憶されていることで、赤ちゃんが考えてやっていることではありま

せん。




けれどもこの傾向はどんどん強くなり、私たちは、自己と他者、自分と他のものという二元的な考え方に深入り

していきます。元来、自分と対象物という見方をするところに執着が生まれ、欲の原因になります。自分のまわり

にはいろいろな物があり、いろいろな人がいます。




ところが一元的に見たらどうでしょう。二元的なものの見方になれてしまった人には、一元的にものを見ることは

たいへんむずかしいのです。でも私たちは、科学の進歩のおかげで、物事の本質をお釈迦さまより少しはよく

教え込まれています。




私たちは原子からできています。原子は動き回っているために、この物質の世界が成り立っているのです。

この宇宙を原子のレベルで見てみましょう。私のいるところは少し原子の密度が高いかも知れません。あなた

のいるところも高いでしょう。戸棚のところも原子が密に存在するでしょう。これが宇宙を一元的に見たときの

景色です。一面の原子の飛び交っている空間の中に、ところどころ原子が密に存在するところがあるだけです。




あなたもありません。私もありません。けれどもそれはそこに存在するのです。物も原子の濃淡でしかありませ

んから、それにとらわれることもありません。一元的な世界こそが真理で、私たちは錯覚を起こしているのです。




このように宇宙の真実に目覚めた人は、物事に執着するということがなくなり、何事も淡々と受け容れることが

できるようになります。




これがお釈迦さまの悟られたことであると私は思います。もちろん、お釈迦さまが原子を考えておられたとは

思いませんが、ものごとの本質を見抜いておられたと思います。現代科学に照らしても、釈尊がいかに真実を

見通していたかということは、驚くべきことであると思います。




 

2012年3月30日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。

画像省略

写真は「生きて死ぬ智慧　心訳　般若心経」柳澤桂子著より引用



私が尊敬する人で仏教にひかれている人は多い。宮沢賢治、哲学者の梅原猛さん、生命科学者

の柳澤桂子さんなどがそうである。



しかし葬式仏教の姿や住職が高級外車に乗り、ロレックスの金時計などしているのを見ると、本来

の仏教とはかけ離れたものになっているのではないかと感じていた。



ただ、前の投稿にも書いたが職場の同僚が高野山に出家したときから、仏教にたいしての自分の

無知がいろいろな偏見に繋がっているのではないかと思うようになっていた。



柳澤桂子さんは前途有望な生命科学者だったが、原因不明の病気で36年もの間苦しみ自殺も考

えたという。しかし彼女が一般の人向きに書かれた遺伝子に関する本は高い評価を受ける。そん

な彼女が書いた「生きて死ぬ智慧　心訳　般若心経」は、自身が研究してきた遺伝子という科学の

視点、そして何より闘病の苦しみの中から般若心経を自分の視点で捉えなおしたものだった。



何か日本人として遅すぎはしたが、ブッダのことをもっと知らなければならないと感じている。



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私たちは生まれながらにして、仏性、神性を善とする考えをもっていると思います。



私たちの意識の進化の方向は、他人をたいせつにする方向に向いているのです。



あるいは、自己本位であることが、私たちの本来の性格であると思うこともあるかもしれませんが、

私たちは、自己中心性を超越して、他人のために尽くすことに喜びを感じるよう成熟しつつあるの

だと私は思っています。



そのような視点から見て、これから人間たちの前途に大きく立ちふさがるのは、科学のまちがった

使い方です。



人間のつくったホルモン作用攪乱物質や放射能によって、私たちの地球は汚染され、生物が住め

ないような状態になってしまうかもしれません。



子孫が、そのようなことで苦しまないように、われわれは全力を尽くすべきです。



地球上のどこにも闘いのない、思いやりに満ちた人間社会をつくることができるよう願っております。



「永遠のなかに生きる」柳澤桂子著より引用



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(K.K)