「夜と霧」 ドイツ強制収容所の体験記録
ヴィクトール・フランクル著 霜山徳繭訳
みすず書房 より引用
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本書 「苦悩の冠」より引用
言った。もし人が、その収容所での行動やその苦悩や死が今問題になっている究極の かつ失われ難い人間の内的な自由を証明しているようなあの殉教者的な人間を知った ならば、このドストエフスキーの言葉がしばしば頭に浮かんでくるに違いない。彼等はま さに「その苦悩にふさわしく」あったということが言えるのであろう。彼等は義しき苦悩の 中には一つの業績、内的な業績が存するということの証を立てたのである。人が彼から 最後の息を引きとるまで奪うことができなかった人間の精神の自由は、また彼が最後の 息を引きとるまで彼の生活を有意義に形成する機会を彼に見出さしめたのである。なぜ ならば創造的に価値を実現化することができる活動的生活や、また美の体験や芸術や 自然の体験の中に充足される享受する生活が意義をもつばかりでなく、さらにまた創造 的な価値や体験的な価値を実現化する機会がほとんどないような生活 --- たとえば 強制収容所におけるがごとき --- でも意義をもっているのである。すなわちなお倫理的 に高い価値の行為の最後の可能性を許していたのである。それはつまり人間が全く外部 から強制された存在のこの制限に対して、いかなる態度をとるかという点において現わ れてくるのである。創造的及び享受的生活は囚人にはとっくに閉ざされている。しかし 創造的及び享受的生活ばかりが意味をもっているわけではなく、生命そのものが一つ の意味をもっているなら、苦悩もまた一つの意味をもっているに違いない。苦悩が生命 に何らかの形で属しているならば、また運命も死もそうである。苦難と死は人間の実存 を始めて一つの全体にするのである！ 一人の人間がどんなに彼の避けられ得ない 運命とそれが彼に課する苦悩とを自らに引き受けるかというやり方の中に、すなわち 人間が彼の苦悩を彼の十字架としていかに引き受けるかというやり方の中に、たとえ どんな困難の状況にあってもなお、生命の最後の一分まで、生命を有意義に形づくる 豊かな可能性が開かれているのである --- ある人間が勇気と誇りと他人への愛を持ち 続けていたか、それとも極端に先鋭化した自己保持のための闘いにおいて彼の人間性 を忘れ、収容所囚人の心理について既述したことを想起せしめるような羊群中の一匹 に完全になってしまったか --- その苦悩に満ちた状態と困難な運命とが彼に示した 倫理的価値可能性を人間が実現化したかあるいは失ったか --- そして彼が「苦悩に ふさわしく」あったかあるいはそうでなかったか --- 。かかる考察を現実から遠いとか 世間離れしているとか考えてはいけない。確かにかかる道徳的な高さはごく僅かな人間 にのみ可能であり、ごく僅かな人間だけが収容所で内的な自由について充分知ってお り、苦悩が可能にした価値の実現へと飛躍し得たのかもしれない。しかしそれがたった 一人であったとしても --- 彼は人間がその外的な運命よりも内的に一層強くあり得る ということの証人たち得るのである。しかもかかる証明は多かったのである。そしてそれ は強制収容所においてばかりではない。人間は至る処で運命に対決せしめられるので あり、単なる苦悩の状態から内的な業績をつくりだすかどうかという決断の前に置かれ るのである。
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本書 「苦悩の冠より引用
遭わしてくれた運命に対して私は感謝していますわ。」と言葉どおりに彼女は私に 言った。 「なぜかと言いますと、以前のブルジョア的生活で私は甘やかされてい ましたし、本当に真剣に精神的な望みを追っていなかったからですの。」その最 後の日に彼女は全く内面の世界へと向いていた。「あそこにある樹は一人ぽっち の私のただ一つのお友達ですの。」と彼女は言い、バラックの窓の外を指した。 外では一本のカスタニエンの樹が丁度花盛りであった。病人の寝台の所に屈ん で外を見るとバラックの病舎の小さな窓を通して丁度二つの蝋燭のような花をつ けた一本の緑の枝を見ることができた。「この樹とよくお話しますの。」と彼女は 言った。私は一寸まごついて彼女の言葉の意味が判らなかった。彼女は譫妄状 態で幻覚を起こしているだろうか？不思議に思って私は彼女に訊いた。「樹はあ なたに何か返事をしましたか？ -しましたって！-では何て樹は言ったのですか ？」 彼女は答えた。「あの樹はこう申しましたの。私はここにいる-私は-ここに- いる。私はいるのだ。永遠のいのちだ。」
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解説 １．プロローグ ２．アウシュヴィッツ到着 ３．死の蔭の谷にて ４．非情の世界に抗して ５．発疹チブスの中へ ６．運命と死のたわむれ ７．苦悩の冠 ８．絶望との闘い ９．深き淵より 訳者あとがき 写真図版
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「夜と霧」
ヴィクトール・フランクル著 池田香代子訳
みすず書房 より引用
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本書より引用
自身が経験した物語だ。単純でごく短いのに、完成した詩のような趣きがあり、 わたしは心をゆさぶられずにはいられない。この若い女性は、自分が数日のう ちに死ぬことを悟っていた。なのに、じつに晴れやかだった。「運命に感謝して います。だって、わたしをこんなにひどい目にあわせてくれたんですもの」 彼 女はこのとおりにわたしに言った。 「以前、なに不自由なく暮らしていたとき、 わたしはすっかり甘やかされて、精神がどうこうなんて、まじめに考えたことが ありませんでした」 その彼女が、最後の数日、内面性をどんどん深めていっ たのだ。 「あの木が、ひとりぼっちのわたしの、たったひとりのお友だちなん です」 彼女はそう言って、病棟の窓を指さした。外ではマロニエの木が、いま まさに花の盛りを迎えていた。板敷きの病床の高さにかがむと、病棟の小さな 窓からは、花房をふたつつけた緑の枝が見えた。 「あの木とよくおしゃべりを するんです」 わたしは当惑した。彼女の言葉をどう解釈したらいいのか、わか らなかった。譫妄状態で、ときどき幻覚におちいるのだろうか。それでわたし は、木もなにかいうんですか、とたずねた。そうだという。ではなんと？ それ にたいして、彼女はこう答えたのだ。 「木はこういうんです。わたしはここに いるよ、わたしは、ここに、いるよ、わたしは命、永遠の命だって・・・・」
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本書・役者あとがき より抜粋引用
だろう。私もその一人だ。高校生のときに読んで震撼し、そこにうねる崇高とも言う べき思念の高潮に持ち上げられ、人間性の未聞の高みを垣間見た思いがした。そ れを今なぜ改めて訳すのか。不審に思われる方もおられるだろう。私自身も、最初 は荒唐無稽な話だと思った。遠く学恩に浴してきた霜山訳に、そのようなことは断じ てできない、とも思った。けれど、今この本を若い人に読んでもらいたい、という編集 者の熱意に心を動かされ、また霜山氏から思いがけない励ましをいただいて、僭越 は百も承知で改訳をお引き受けした。けれど、これは訳すべきだった、というのが、 訳了した感想だ。なぜなら、霜山氏が準拠した１９４７年刊の旧版とこのたび訳出 した１９７７年刊の新版では、かなりの異同があったからだ。細かいことから言うと、 旧版には多出した「モラル」ということばが、新版からほとんどすべて削られている。 残ったのは二ヶ所だけだ。その真意は推し量るしかないが、ここで扱われるべきは 精神医学であり、さらにはより根源的な人間性なのだ、とする筆者の考え方がそう させたのではないか。時をおいて旧版を検証したとき、フランクルは、冷静な科学 者と立場から書いたつもりが、その実、それらの箇所ではやや主情的な方向に筆 がすべったと見たのではないか。しかし、私は旧版は旧版として擁護したい。これ が書かれたのは、収容所解放直後と言っていい時期だ。「モラル」と書きたくなる のも当然ではないか。モラルの荒廃を目の当たりにした無惨な経験に、ここまで 冷静に向き合った筆者の精神力には胸を衝かれるものがある。
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心理学者、強制収容所を体験する 知られざる強制収容所 上からの選抜と下からの選抜 被収容者１１９１０４の報告・・・・心理学的試み
第一段階 収容 アウシュヴィッツ駅 最初の選別 消毒 人に残されたもの・・・・裸の存在 最初の反応 「鉄条網に走る」？
第二段階 収容所生活 感動の消滅 苦痛 愚弄という伴奏 被収容者の夢 飢え 性的なことがら 非情ということ 政治と宗教 降霊術 内面への逃避 もはやなにも残されていなくても 壕のなかの瞑想 灰色の朝のモノローグ 収容所の芸術 収容所のユーモア 刑務所の囚人への羨望 なにかを回避するという幸運 発疹チフス収容所に行く？ 孤独への渇望 運命のたわむれ 遺言の明記 脱走計画 いらだち 精神の自由 運命・・・・賜物 暫定的存在を分析する 教育者スピノザ 生きる意味を問う 苦しむことはなにかをなしとげること なにかが待つ 時機にかなった言葉 医師、魂を教導する 収容所監視者の心理
第三段階 収容所から解放されて 放免
「夜と霧」と私 旧版訳者のことば（霜山徳繭） 訳者あとがき
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2012年1月4日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。
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2012年1月11日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。
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