「ユタ]の黄金言葉
沖縄・奄美のシャーマンがおろす神の声
西村仁美著 東邦出版 より引用
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それをどのように自分の中に構築しようとも、摩訶不思議な神秘的な次元に立っており、それ に近づくことさえ出来ないのを感じる。またシャーマニズムが持つ特性として、ある一つの教義 に縛られることがないため、それぞれの土地の風土や、そこに生きる人々の集合体としての 意識（無意識を含む）の指向性により、多種多様な形のシャーマニズムが世界各地で存在し てきた。しかし、形は異なるにせよシャーマンは自然の神々と人間を結ぶ架け橋であり、それ を通して、人々は霊的な教えに触れ、心と体を癒されてきた。
「ユタの黄金言葉」という、沖縄・奄美のユタ（シャーマン）11名の言葉を集めたこの文献に登場 するユタの多くが女性であり、その召命は自ら選んだものや世襲制ではなく、文字通り神の召し だしによって選ばれた特性を持つ人たちである。このようなシャーマンとしての特性は、世界中 においても、奄美・沖縄にしか見られないものかも知れない。ユタは自然の神々や亡くなった た祖先を実際に見たり、それらの声を聞いたりすることが出来る。そして心や体の悩みをもっ て相談に来る人に対して、語りかける霊の声を代弁し助言するのである。この行為は悩んで 苦しんでいたりする人を助けることであり、相談者の心をあるべき方向への導くものである。 しかし、現代においてたとえ召しだしを受けても、ユタの道が険しいものであるため、その声 に素直に従う人は少ない。実際この本で紹介されている11人のユタの殆どが「なりたくてユタ になったのではない。出来るならなりたくなかった」と述懐している。
シャーマニズム、かつて世界中のシャーマンは多くの迫害を受けながらも現代に生き残ってき た。昔NHKでも特集された著名なシャーマン、パブロ・アマリンゴは言う。「よい呪術師にとって 重要な三つの要素は、まず第一に謙虚なこと、そして愛があること、それから高い霊性を持って いることだ。呪術師は学ぶための謙虚さ、悦びをもたらすための愛、よりよく生きるための霊性 を備えなければならない。さらに、勇気があって強くなくてはいけない」。 奄美・沖縄ユタの言葉を聞いていると、紹介された11名全てのユタがこの３つの要素を持って いることに気づく。そして私たちもその視点を持って生きていくことを求められているのだろう。 そこにこそシャーマンが私たちに伝えたい真実があるのではないだろうか。 （K.K)
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2012年1月1日、フェイスブック（http://www.facebook.com/aritearu）に投稿した記事です。
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本書 序章 沖縄・奄美のシャーマン より引用
れる人たちがいます。宮古島の「カンカカリャ」（神がかり）、八重山や八重山群島の 「ニゲービー（願い人、祈願者）」「カンピトゥ（神人）」に当たります。ユタは、わたした ちの多くは目にすることのできない世界に、亡くなった祖先の霊や自然の神々の姿 を、見たり感じたりすることができます。病気や恋愛、就職や進路など、生きていくう えで避けることのできない人間の悩みに対し、いわばカウンセラーとして助言を与え るのがその役目です。沖縄や奄美の人々にとっては、非常に身近な存在です。ユタ の語源を調べてみると、神おろしでトランス状態に入っているときに体が揺れる状態 を表す沖縄・奄美の言葉、「ユタミチュン」から来ているとか、ウラル・アルタイ地方の シャーマン「ユタカン」から来ている、あるいはまた神おろしをする際に叩き鳴らす杉 の板（＝イタ）から来ているなどのいくつかの説がありますが、はっきりしたことは わかっていません。また、似て非なるものに、ノロと呼ばれる存在もあります。ノロ は、集落ごとの、一年の節目節目に行われる祭り行事をとり行います。その年の 豊作や大漁に感謝したり、翌年の五穀豊穣や大漁を願う集落ごとの、人々の気持 ちを、祈りを通じて自然の神々に届ける役目を担っています。ノロは家系のなかで 継承者が現れますが、ユタの場合は、家系などとは無関係に輩出されることが多く、 原因不明の病気を長く患ったり、身近な者が病気や死にみまわれたりしたことなどが きっかけになることが多いようです。ユタになるための手ほどきをするのは、聞こえる はずのない声や、本来なら見えるはずのない存在です。神の道のあまりの険しさに、 多くのユタは、「好きでユタになったわけではない」といいます。しかし、もしユタになる ことを拒めば、精神的なバランスを崩し、生きながら廃人のようになるか、自殺する ことになるのだそうです。（中略） わたしにとってユタと言えば、何よりこの数珠のこ とを思い出します。霊などではなく実体ある持ち物を指摘されただけに、「あ、やはり この人、『見えて』いるのか」と思わざるを得ない出来事でした。この本の取材まで 含めれば、あれから30名ほどのユタたちに出会っていますが、改めて考えてみても ユタの存在意義は、ひと言で言えば「人助け」だと確かに言えます。悩みを持った人 たちの心を軽くし、安心感を与えることです。そういう話をすると、東京などにいる占 い師たちと何ら変わらない、と言う人もいるかもしれません。恋愛や人間関係、病気 などの悩みに耳を傾け、霊感を使って運命をみたり、問題の解決法などをアドバイス してくれる点に関して言えば、確かに共通している部分もあるでしょう。しかしユタに は、そういった人たちと明らかに違っている点がいくつかあるのです。まずひとつは 環境的なことです。ユタは、町中や街頭で、立ったり机を出したり、百貨店のなかで 店を構えるようなことは、まずありません。だいたい自分の家で判じを行います。本書 に出てくるあるユタは、判じが終わったあと、食事を出したりもしていました。どうしてか と思い、聞いてみると、遠方から来ている人に対しては特に、ここまで来るのは大変 だったろう、との気持ちも含め、食事を出すことにしているということでした。このように 自らの生活空間のなかで相談者を受け入れるという形は、奄美や沖縄独特の「占い」 文化ではないかと思います。もうひとつには、ユタの話のなかには、自分の祖先、ある いは墓、親の実家に関わる話が出てくることが多いということです。それほど多くはあり ませんが、占い師に何度か見てもらった経験のなかで言うと、占い師の話には祖先、 墓、親の実家の話はまず出て来ません。話はどこまで深めて行っても、あくまで相談者 自身の性格や性質、健康に関する話に終始しています。つまり沖縄・奄美のユタは、 これらふたつの意味において、東京などの都市にみられがちな占い師とは決定的に 違うというのが、わたしの結論です。
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序章 ユタとは “見えないはずのもの”を見ることができる沖縄・奄美のシャーマン ユタとの出会い “見えない世界”に求めるもの 沖縄では「ユタ」に会えない！ １１人のシャーマン
ウタキとアムゴの章・・・・家族、コミュニケーション・・・・ 家族、コミュニケーションの語り手１ みちしおさん（８２歳） 家族、コミュニケーションの語り手２ 稲嶺千恵さん（５６歳）
七つの波と太陽の章・・・・自然・・・・ 自然の語り手１ 阿世知照信さん（８０歳） 自然の語り手２ 深田テキ子さん（８８歳） 自然の語り手３ 東江トヨさん（７９歳）
カーサとミルクの章・・・・平和・・・・ 平和の語り手１ 糸数ナビィさん（５３歳） 平和の語り手２ 坂田ミツ子さん（６２歳）
サンと白装束の章・・・・神、宗教・・・・ 神、宗教の語り手１ 榮サダエさん（６７歳） 神、宗教の語り手２ 島袋可寿美さん（３９歳）
グソーとマブイワカシの章・・・・あの世、幸せ・・・・ あの世、幸せの語り手１ 赤嶺幸子さん（７８歳） あの世、幸せの語り手２ 平良カツさん（１００歳）
終章 グレイト・サムシング
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シャーマニズム、これは人類最古の宗教的あるいは医学的、心理的なものの源泉であるが、
沖縄本島や奄美群島などには、こうした、人々の生活の記憶にとどまる「ユタ」と呼ば